Μπορεί
την Κυριακή να γιορτάζουμε τη Λαμπρή, αλλά στην ελληνική παράδοση η
Μεγάλη Εβδομάδα δεν «εγκλωβίζεται» χρονικά τις ημέρες των Παθών, αλλά
διαχέεται μέσω των ευαγγελικών περικοπών στην καθημερινότητα όλου του
έτους. Το θρησκευτικό συναίσθημα του λαού μας διατηρεί, μέσω της
γλώσσας, αναλλοίωτη την πορεία του Θείου Δράματος έως την κορύφωσή του
με τη λυτρωτική Ανάσταση.
Από την Κυριακή των Βαΐων και την πανηγυρική είσοδο του Ιησού, στην Ιερουσαλήμ «επί πώλον όνου» , που αποτελεί την απαρχή των μαρτυρίων στην επίγεια ζωή Του, διατηρούμε τη φράση «μετά βαΐων κα κλάδων» ελάχιστα παραφρασμένη από το κείμενο του κατά Ιωάννην Ευαγγελίου: «Τη
επαύριον όχλος πολύς ο ελθών εις την εορτήν, ακούσαντες ότι έρχεται
Ιησούς εις Ιεροσόλυμα, έλαβον τα βαΐα των φοινίκων και εξήλθον εις
απάντησιν αυτώ, και έκραζον« ωσαννά, ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι
Κυρίου, ο βασιλεύς του Ισραήλ » . Σήμερα, η παραπάνω έκφραση ταυτίζεται με τη θερμή, έως αποθεωτική, με όλες τις τιμές υποδοχή που γίνεται σε κάποιον.
Όταν αναφερόμαστε σε «μωρές παρθένες» , εννοώντας όσους παριστάνουν τους αθώους, ή σεκείνους που έμειναν «εκτός νυμφώνος» , δηλαδή βγήκαν από το «παιχνίδι» ή ακόμα στη γνωστή έκφραση «ιδού ο νυμφίος έρχεται εν τω μέσω της νυκτός» εννοώντας
την απρόσμενη έλευση κάποιου, πρέπει να γνωρίζουμε ότι αναπαράγουμε
αποσπάσματα της παραβολής των δέκα παρθένων, που διέσωσε ο Απόστολος και
Ευαγγελιστής Ματθαίος και ακούμε τη Μ. Τρίτη: «Μέσης δε νυκτός κραυγή γέγονεν ‘ιδού ο νυμφίος έρχεται» .
Πάλι τη Μ. Τρίτη, ακούγεται το μεγαλειώδες τροπάριο της Κασσιανής, ο πρώτος στίχος του οποίου «Κύριε, η εν πολλαίς αμαρτίαις περιπεσούσα γυνή …» χρησιμοποιείται
σήμερα για να χαρακτηρίσει όποιον / α μετανοεί για λάθη και αμαρτίες
που έχει πράξει, ζητώντας συγγνώμη και μία δεύτερη ευκαιρία .
«Πριν αλέκτορα φωνήσαι» , θα
με αρνηθείς τρεις φορές, θα πει στον Απόστολο Πέτρο ο Ιησούς στη
διάρκεια του Μυστικού Δείπνου και θα δικαιωθεί μερικές ώρες μετά, όταν ο
Πέτρος αρνείται τρις ότι τον γνωρίζει λέγοντας «ουκ οίδα αυτόν» . «Το μεν πνεύμα πρόθυμον, η δε σαρξ ασθενής » ,
αναφέρει ο Χριστός στους μαθητές Του στη Γεσθημανή με το νόημα να
παραμείνει αναλλοίωτο μέχρι σήμερα και λίγο μετά, σε μια προσωρινή
στιγμή ανθρώπινης αδυναμίας μπροστά στο επερχόμενο μαρτύριο, θα πει: «Απέλθετω απεμού το ποτήριον τούτο » . Την ίδια έκφραση χρησιμοποιούμε ακόμα όταν θέλουμε να αποφύγουμε σκληρές δοκιμασίες που θεωρούμε ότι δεν θα αντέξουμε.
«Μετά φανών και λαμπάδων» οδηγεί ο Ιούδας «… την σπείραν και εκ των αρχιερέων και των Φαρισαίων υπηρέτας» που
συλλαμβάνουν τον Ιησού στο Όρος των Ελαιών . Το φιλί της προδοσίας, τα
«τριάντα αργύρια» και το ίδιο το όνομα Ιούδας Ισκαριώτης αποτελούν
διαχρονικά σύμβολα υποκρισίας, δολιότητας, αλλά, κυρίως, της εκ των έσω
προδοσίας.«Από τον Αννα στον Καϊάφα» , λέμε όταν περιγράφουμε την άσκοπη-ιδίως σε κάποιες υπηρεσίες … -. ταλαιπωρία μας «Συ είπας» , απαντά ο Ιησούς στην ειρωνική ερώτηση του ιερέα-δικαστή Του αν θεωρεί τον εαυτό Του Υιό του Θεού και ο Καϊάφας «διέρρηξε τα ιμάτιά του» . Αυτή η φράση σήμερα σημαίνει ότι κάποιος κάνει το παν για να πείσει ότι έχει δίκιο ή κατηγορείται άδικα.
Η απόλυτη έκφραση μικροψυχίας και ευθυνοφοβίας παραμένει μέχρι σήμερα το «νίπτω τας χείρας μου» του Ρωμαίου επιτρόπου στην Ιουδαία Πόντιου Πιλάτου, ρήση που ο Ευαγγελιστής Ματθαίος περιγράφει ακολούθως: «Ιδών
δε ο Πιλάτος ότι ουδέν ωφελεί, αλλά μάλλον θόρυβος γίνεται, λαβών ύδωρ
απενίψατο τας χείρας κατέναντι του όχλου λέγων «αθώος ειμί από του
αίματος του δικαίου τούτου», υμείς όψεσθε ». Ο Χριστός παρουσιάζεται στο έξαλλο ιουδαϊκό πλήθος που στην ερώτηση του Πιλάτου «Ιησού ή Βαραββάν» απαντά «Ιησού» και αμέσως μετά κραυγάζει «Άρον άρον, σταύρωσον αυτόν » , κάτι που σήμερα ταυτίζεται με τη βιαστική, βεβιασμένη και συνήθως λάθος απόφαση.
Η κορύφωση του Θείου Δράματος με τη Σταύρωση μας προσφέρει άφθονο υλικό. «Μη με σταυρώνεις» λέμε συχνά, μιλώντας για άσκοπη ταλαιπωρία, ενώ οι «σταυρωτήδες» που έβαλαν τα καρφιά στο σώμα του Χριστού, θεωρούνται διαχρονικά κοινωνικά απόκληροι. «Μνήσθητί μου, Κύριε , όταν έλθης εν τη βασιλεία σου » , θα
πει στον Ιησού ο μεταμελημένος στο σταυρό ληστής, πρόταση που σήμερα
δείχνει αιφνιδιασμό και μεγάλη έκπληξη. Η τελευταία φάση του Χριστού
πάνω στο σταυρό «Πάτερ, άφες αυτοίς ‘ου γαρ οίδασι τι ποιούσι» χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα ως απόλυτη έκφραση μεγαλοψυχίας και συγχώρεσης απέναντι σε όσους μας έχουν βλάψει, ενώ το «επί ξύλου κρεμάμενος» χαρακτηρίζει τον εκτεθειμένο και ανίσχυρο στα προβλήματα της ζωής άνθρωπο.
«Του έψαλε τον αναβαλλόμενο» , λέμε
για εκείνον που δέχεται για πολλή ώρα έντονες επιπλήξεις, η ρίζα του
οποίου βρίσκεται σε τροπάριο της Μ. Παρασκευής όπου ο υμνογράφος θρηνεί,
απευθυνόμενος στον Χριστό: «Σε τον αναβαλλόμενον, το φως ώσπερ ιμάτιον» . Λέγοντας«έχουσιν γνώσιν οι φύλακες» , αναπαράγουμε
τμήμα κυριακάτικων ψαλμών της Αναστάσεως που αναφέρεται στη φύλαξη του
Σώματος του Ιησού από τους Ρωμαίους στρατιώτες, αλλά εννοούμε ότι,
παρότι δεν το διατυμπανίζουμε, γνωρίζουμε καλά τι συμβαίνει. Το νόημα
της φράσης «άπιστος Θωμάς» παραμένει αναλλοίωτο στο χρόνο, το «Ανάστα ο Κύριος» ταυτίζεται με τον έντονο θόρυβο και τη φασαρία, «έγινε της Αναλήψεως» λέμε
όταν συμβαίνουν συνταρακτικά γεγονότα, ενώ, τέλος η κορυφαία λέξη που
εμπεριέχει τη δικαίωση του Θείου Δράματος είναι αυτή της Αναστάσεως, που
ταυτίζεται με τη λύτρωση, τη μεγάλη ψυχική χαρά και την απελευθέρωση
από τα κάθε είδους δεσμά.[Πηγή: Τύπος της Κυριακής]
Τμήμα ειδήσεων defencenet.gr
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου